">
Философия История философии
Информация о работе

Тема: Происхождение философии, круг ее проблем и функции

Описание: Единичное,общее,особенное,целое и часть,система, структура,элемент,содержание и форма. Проблема жизни и смерти. Диалектика чувств и рацион.познания. Сенсуализм. Рационализм. Формы чувственного познания. Этнографические параметры цивилизации. Пространство и время.
Предмет: Философия.
Дисциплина: История философии.
Тип: Шпаргалки
Дата: 13.08.2012 г.
Язык: Русский
Скачиваний: 7
Поднять уникальность

Похожие работы:

19.Фрейд,Юнг.влият.течение20в.-психоанализ.Основы в 20г.заложил Фрейд.Свои гл.идеи обосновал в работах"Я и Оно","Тотем и табу","Толкование сновидений".Задача: на выявление глуб.основ чел.бытия,структурных элемен-тов психики.Исходил из гипотезы о существовании бессознательного пласта чел.психики,в недрах к-ого якобы происходит особая жизнь.Психика подразделяется на 3уровня:"Оно"-сов-сть комплексов,вытесненных пере-живаний;"Я"-сознание субъекта;"Сверх-Я"-инстанция, олицетворяющая собой императивы долженствования и запреты социокульт.хар-ра."Я"балансирует"Оно"и "Сверх-Я".Душевная жизнь чела беспрерывно потрясается конфликтами.Их разрешение сопряжено с защитными механизмами,к-ые позволяют челу приспособиться к окруж.дести.Чел в своей жизни руководствуется 2мя принципами-удовольствия и реальности.В рамках 1го принципа бессознательные влечения направлены на получение макс.удовольст-вия.2ой принцип корректирует протекание псих.процес-сов в соответствии с требованиями окружения. Разрешение внутр.конфликтов видел в сублимации-процесс переориентации сексуального влечения(либидо)на др.цель,весьма далекую от секс.удовлетворения.Постижение бессознательного- путем восстановлением в памяти чела ранее полученного зн-я.Психоанализ объясняет настоящее,сводя его к прошлому,к детству чела.Завершается позн-е бессознательного обнаружением"эдипова комплекса"-тех первонач.секс.влечений,под воздей-ем к-ых структуриру-ется вся чел.дея-сть.Значительное внимание-сновидени-ям чела.Разработана символика сновидений,с помощью к-ой можно было бы истолковывать сны.Провозгла-сив,что"Я"не является хозяином в своем доме", утверждал необходимость изучения"Оно",не зная к-го чел не может жить разумно и нравственно.Этот путь продолжат его ученики-выдающиеся исследователи Адлер,Юнг,Фромм и др.Знач-но дальше Фрейда шагнул в своих воззр-ях Юнг-основатель аналит.психологии. Анализ бессознательного привел Юнга к выводу о неправомерности сведения всех псих.импульсов"Оно"к секс-сти.В труде"Метаморфозы и символы либидо" поня-тием "либидо"он охватывает все проявления жизненной энергии чела,воспринимаемые последним в кач-ве бессознательного желания.Показал: на протяжении всей жизни чела с либидо происходят весьма сложные превращения.обнаружил способность либидо к трансформированию и"возвращению вспять"по причине каких-либо жизненных обст-в.На этой основе строит свою культурологическую концепцию."Коллективное бессознательное"-сов-сть архетипов(прообразов)-древн. способов представления и переживания мира.Архетип,по Ю.,-закодированная в структуре головного мозга некая возможность представлений,"дремлющие мысле-формы", присущие от рождения всем людям.Они являются челу в снах и мифах.Важнейшие из них:Анима,Анимус, Мать,Отец,Старый мудрец,Тень,Персона, Самость. Архетипы не могут быть поняты разумом,они-тайна.В каждом образе выкристаллизована частица чел.психики и чел.судьбы-переживаний.Архетип-готовность раз за разом воспроизводить те же самые или сходные мифические представления.Проявляя себя в сновидениях,фантазиях,в реале он захватывает психику, вызывая иллюзии и одержимость людей как в хорошем, так и в дурном.Поэтому люди всегда нуждались в демонах и никогда не могли жить без богов.Совр.челу необходимо осознанно принимать идею Бога,т.к.в др. случае Богом для него может стать нечто другое-неудовлетворительное и глупое.Архетипы создают мифы,религии и ф-и,оказывая влияние на целые народы и истор.эпохи.и так благодаря Юнгу в центр науч.иссле-дований психологов и ф-ов были поставлены бессознат.и неосознанное в индивид.и соц.психике.Созн-е стало рассм-ся как природное культурное,чувст.и рацион.,лич-ностное и коллективное.В закл-ие слова Юнга:«Идеи рождаются из чего-то большего,нежели данный конкретный чел.Мы не формируем их,а сами формируемся ими».

25.Бел.ф-я.История формирования фил.и общ.-истор. мысли бел.народа уходит своими корнями в глуб.древ-ность.Её зарождение связано с образованием Киевской Руси.К этому времени возникли б.города:Полоцк,Ту-ров и др.ставшие эк.и полит.центрами княжеств.Важн. знач-е для дух.жизни Др.Р.имело христ-во(988-гос.ре-лигия):способствовало распространению образования, изданию рукописных книг,развитию лит-ры,становле-нию опред.системы фил.мысли.Задолго до нее сущ-л фольклор,оказавший бол.влияние на дух.жизнь людей и развитие бел.,русск.и украин.этноса.В 10-11в.на б.землях появляются 1-ые лит.памятники.Распростра-няются произведения-слово о полку игореве,повесть временных лет.Выдающ.мыслителем в расцвет Киев.Р. был кирилл Туровский.Призывал к просвещению и «книжному почитаниюВ лит.и фил.наследии содержа-тся его высказывания,свидельствующие о его интересе к логике и ораторскому искуству».Уже в эпоху К.Р.за-рождается процесс,к-ый со временем приведёт к возникновению бел.народности и формированию наци-он.самосозн-я.(зафиксировано в летопесях).В 14-16вв. формируется бел.народность со своим языком.Образо-вание бел.народности в этот период связано с благотво-рным влиянием эпохи Возрож-я.Распространяются работы по истории,праву,медецине,сочинения антич. авторов.Значит.роль принадлежала и Реформации.Дава-ла возможность индивид.чел.разуму решать религ.и нравст.??.Особое место в бел.Возр-и занимает Скорина-первопечатник,просветитель и мыслитель-гуманист. Хар-ное:стремление к эмансипации от традиций цер-ковно-феодальных воззрений,попытка утвердить права чел.разума,показать его значение и силу.Осн.девиз-все для науки и блага простых людей.Продолжателем Скорины во вт.пол.16в.выступил Будный.Использовал идеи реформации в борьбе за бел.культуру,распростра-нение светских зн-й.Религиозно-фил.взгляды Будного претерпели боль.и сложную эволюцию.Начав с критики дух-ва,он постепенно пришёл к отрицанию ряда догматов христ.церкви.Его идеи уже в 70г.16в.стали из-вестны далеко за пределами Речи Посполитой,в к-ую тогда входила Беларусь.Его позиция вела к атеизму.т.к. от отрицания бессмертия души недалеко и до отрица-ния самого Бога.Мысли Будного,направленные на под-рыв религ.мировозрения,на раскрепощение мысли от церковных пут,имели для своего времени прогрессив-ное значение.Имел много последователей,к-ые в к.16-н. 17вв.продолжали пропагондировать его идеи.В истории развития полит.учений в Беларуси видное место занимает Андрей Волан-ф-ф и правовед,идеолог рефор-мационного движения.Признавал сущ-е догосуд.общ-ва и считал,что необходимость в гос-ве возникла лишь при появлении угрозы естественным правом людей.Раз-работал ряд учений:о врожденных св-вах «чел.натуры»-считал свободу и равенство.Идея правового общ-ва и гос-ва получила обоснование в произведениях Сапеги. «предисловие» к статусу 1588г.,письмо к архиепископу. ,в к-ом утверждал,что церковь и дух-во обязаны гос.органом в поддержании общ.порядка.17в.в Белару-си-период резкого усиления идейной борьбы в феодальном общ-ве.В ряде религиозно-полемических трактатов отстаивались идеи веротерпимости,национ. Свободы,защиты культуры угнетенных народов.В 18в. в Беларуси получают распространение идеи Просвеще-ния. Взгляды боль-ва просветителей развивались в русле теории«натурального права».В 1840-1850гг.рас-тет интерес к изучению бел.фольклора,быта,истор.про- шлого Беларуси.Начинается 2-ое национальное Возр-е, связанное со становлением бел.языка и лит-ры.Подъем революционного и национально-освободит.движения в Беларуси знасительно активизировал дея-сть предста-вителй революционно-демократического направления. В тв-ве Купалы,Коласа стало проявляться осозн-е необ-ходимости революционного решения осн.соц.проблем. Выдвигали требования:уничтожение самодержавия, свободное развитие национ.культуры.в кач-ве 20в.в общ.полит.мысли можно выделить 3 направления:1.ре-лиг.-пол-кое.2.марксиское;3.нац.-возрожденческое. На-чиная с 20г.в Б.развивается только марксиская ф-я,к-ая на протяжении 70лет сущ0я в кач-ве офиц-ой постепенно эволюционировала от ортодаксального марксизма с абсолюцизацией револ.диалектики к пониманию ф-и как самоценности,особого феномена культуры.20-30гг.-интерес к прогрессивным фил.напра-влениям запада.Уже в 60г.бел.ученые преступают к исследованию фил.мысли Б во главе с Лущитским.В 70г.акже работали Дорошевич,Конан.В 80г.-Степан,к-ый был самым гуманным.

28.Движение-способ существования материи,ее всеобщий атрибут,проявляющийся в непрерывном взаимодей-ии и изменении материальных образований.Выделяют основные, специфические и общие формы движения материи.Критериями их классификации явл.след.признаки: 1)наличие специф.материального носителя,т.е. соотнесенность с опред.уровнем организации неорганической,живой или соц.материи;2)наличие специф.или системы специф.взаимодей-ий м/д объектами,образующими опред.уровень организации материи;3)наличие относительно замкнутой системы з-ов,управляющих специф.взаимодей-ями;4)генетическая связь высших форм движения с предшествующими(высшая форма движения возникла на основе предшествующей и ее законы не противоречат законам последней);5)несводимость высших форм движения к предшествующим(лежащие в основе предшествующих форм движения взаимодей-я и управляющие ими законы не охватывают всего содержания взаимодей-й и з-ов,присущих высшим формам движения).На основе отмеченных критериев выделяют 5 основных форм движения материи:механическую-пространственное перемещение любых материальных образований, представляющее собой внеш.форму специф.материальных процессов;физическую-охватывает взаимодей-е материальных образований и сопутствующие им изменения на субмикроэлементарном, микроэлементарном,ядерном и атомном уровнях.Особо выделяются процессы кристаллизации,смены агрегатных состояний вещества, движения в газах, жидкостях и телах и другие, носителями к-ых являются молекулы;химическую-вкл.:процессы взаимодей-я и изменения материальных образований на атомном и молекулярном уровнях (химические реакции-процессы взаимодей-я атомов и молекул).Носителями хим.формы движения являются также ионы,радикалы,макромолекулы и др.комплексные соединения;биологическую-взаимодей-я и сопутствующие им изменения объектов, образующих уровни организации живой материи.Это процессы обмена вещ-в в организмах, их самовоспроизведения и приспособляемости,образования и изменения видов и биоценозов;социальную-вкл.:процессы взаимодей-я соц.групп и институтов,изменения их структуры и функций в рамках общ-ва как целостной системы.Специфические формы движения материи предполагают наличие особого материального носителя и в основном соответствуют уровням организации материи.В их сов-сти выделяют микроэлементарную, внутриядерную, внутриатомную,молекулярную,планетарную,внутризвездную,галактическую и др.Общие формы движения материи,к числу к-ых относят механическую,тепловую, кибернетическую,гравитационную и электромагнитную,-общий способ бытия,общий тип функционирования материальных систем.Неразрывная связь движения с материей-важн. хар-ка как движения(оно,как и материя,неуничтожимо),так и материи(движение-способ существования материи).К важн.хар-кам движения относятся также его абсолютность и противоречивость.Движение противоречиво,поск-ку оно-ед-во изменчивости и стабильности (покоя), непрерывности и прерывности,абсолютного и относительного.Оно абсолютно,поск-ку стабильность (покой)невозможна во всех формах движения одновременно,имея место в одной из них,она устраняется совокупным движением материи.

31.З-н диалектики-форма фил.зн-я,выражающая все-общую связь явлений природы,общ-ва и мышления, обуславливающие их развитие.З-ны диалектики внутренне связаны м/д собой.В реальном мире они дей-ют в системе целостного механизма развития.Ге- гелем были сформулированиы 3 осн.з-на:з-н ед-ва и борьбы противоположностей (расскрывает хар-р ис-точника развития);з-н взаимного перехода качеств.и колич.изменей(представления о форме,в к-ой осущ-ется процесс развития);з-н отрицания отрицания(ме-ханизмы преемственности и цикличности развития). 1.З-н ед-ва и борьбы противоположностей.Этот з-н наз.ядром диалектики: он объясняет источник разви-тия,движущие силы развития. В основе всякого само-развития лежит ед-во и борьба противоположностей. Этот з-н раскрывается через след. категории:-Тожде-ства,-Различие,-Противоположность,-Противоречие,-Ед-во и борьба.Тождество-равенство явления самому себе,момент устойчивости явлений.Различие-момент изменчивости явлений.Тождество и различие диалект. хар-ки любого изменяющегося предмета. Диалект. противоположности-такие стороны,тенденции цело-стного изменяющегося предмета,процесса,кот.однов-ременно искл-ет и взаимно предполагают друг друга. Диалект.противоречие-сложное взаимоотн-е м/у про-тивоположностями.Диалект.противоречия не лежат на поверхности явлений,а связаны с глубинной сутью предмета.Ступени развития и разрешения противоре-чия:1)Тождество2)Несущественное различие3)Сущес-твенное различие.4)Конфликт.5)Неизбежное разреше-ние противоречий и возникновение новых противопо-ложностей.Противоречие не сущ. как пара замкнутых противоположностей,а рассм-ется в контексте разл. взаимосвязей.Они присущи всем предметам и явле-ниям и определяют их бытие от возникновения до уничтожения.Ед-во противоположностей условно, временно,относительно преходяще,борьба абсолютна. Новое возникает в рез-те борьбы.Противоречия бы-вают внутр.и внеш.,основные и не основные,в общ-ве антагонистические и неантагонистические.Антаго-нист.противоречия-противоречия м/д соц.группами с непримиримыми интересами. 2.З-н перехода кол-веных и качественных изменений.Мир многообразен. Это мн-во предметов с разл.св-вами.Св-во-сторона предмета,обуславливающая его сходство и различие с др.предметами,проявляющаяся во взаимодей-и с ни-ми.Св-ва вещей объективны.Специф.св-ва вещей-при-знаки.Неотъемлемые-атрибут.Кач-во внутр.опреде-ленность предмета,проявляющаяся в целостной хар-ке его существ.св-в при взаимодей-и его с др,предме-тами.При утрате кач-ной определенности предмет перестает быть самим собой.Кол-во-фил.категория, выражающая такую определенность пр-та,кот.хар-ет его с т-ки зрения числа,величины,объема,темпа про-текания процессов.К-во-кач-во в его пространствен-но-временном аспекте.Не сущ,отдельно кач-во и кол-во.Мера-диалект.ед-во кач-ва и кол-ва или такой ин-тервал кол-нных изменений,в пределах кот.сохраняет-ся кач-ная определенность предмета.Суть з-н:посте-пенные кол-ные изменения, постоянно совершающие-ся в предметах,но до поры до времени не меняющие его осн.черт при достижении границ меры приводят к кач-ным изменениям.Не кол-во переходит в кач-во,а одно кач-во-в др.кач-во путем кол-ных изменений. Происх.нарушение старой меры и установление но-вой.З-н носит всеобщий универс.хар-р,раскрывает многокачественность мира и механизм развития.Пе- реход от одного кач-ва к др.происх в рез-те наруше-ния меры,в виде скачка.Скачки бывают взрывные(с ярко выр.границей перехода от одн.кач-ва к др.),по-степенные.Понятие скачка относительное.Необх. учитывать, относит-но чего рассм-ется скачок,уч. масштаб кач-го изменения. 3.З-н отрицания отрица-ния.Всякая конечная сис-ма развивается на основе ед-в и борьбы противоположностей и проходит ряд внут-рене связанных этапов.Предыдущий этап развития от-рицается по след.этапам.В тоже время сущ.преемст-венность развития,связь м/д тапами.Ед-во преемст-венности и поступательности составляет содержание и суть з-на отрицания отрицания.Отрицание-необхо-димый момент всякого развития.Отрицаемое явление не м.б.абсолютно уничтожено в силу принципа не сотворимости и не уничтожимости материи.Различа-ют 3вида отрицания:1)Формальнологическое2)Мета-физическое.Его источник-внеш.источник,а не ед-во и борьба противоположностей.3)Диалектич.отрицание, кот.разворачивается на основе ед-ва и борьбы проти-воположностей.Две разновидности диалектического отрицания:1)Конструктивная,с преобладанием сози-дательных моментов.2)Деструктивная,с преоблада-нием разрушит.момента.Структура отрицания:1)Те-зис(исходное положение);2)Антитезис(самоотрицание исходного положения);3)Синтез(возврат к исходному положению на новой стадии развития с удержанием положительного).Развитие спиралевидно.Спирале-видность развития-ед-во преемственности поступате-льности и направленности.Развитие не возможно понять либо как сугубо прогрессивное или регрессив-ное.Развитие-всегда ед-во прогресса и регрес-са.Прогресс-развитие от простого к сложно-му,регресс-наоборот.

45. ПОНЯТИЕ ПРАКТИКИ В ФИЛОСОФИИ.Основной формой проявления жизни чел. является деятельность - чувственно предметная, практаческая, и духовная, теоретическая. Чел - активное существо. Он активно воздействует на окруж его вещи, придает им форму и св-ва, необход для удовлетворения его обществ и личных потребностей. Именно в преобразов мира челов придает определенностьсвоему бытию.Практика-материальная, чувствнно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания. Под пр прежде всего разумеют не только и не столько деят отдельного чел, сколько совокупную деят, опыт всего человечества в его исторразвитии.. Какпо содерж так и по форме практика носит общ характер. Совр практика есть р-т всемирной истории. Практика включает в себя такие моменты как цель, потребность, мотив, отдельные действия, движения, акты, предмет, на кот направлена деятельность, средства достиж цели и р-т деятельности.Общ практика находится в диалект единстве с познавательной деятельностью, с теорией. По отнош к познанию она выполн. троякую роль. Во-первых, явл источником, основой познанияч, его движ силой, дает ему необход фактический материал. Во-вторых, практ явл способом приложения знаний, и в этом смысле она цель познания. Конечной целью познан являются незнания сами по себе, а практ преобразование действит для удовлетворения матер и духовных потребностей общества. В-третьих, практ служит критерием истинности рез познания.Основными видами практ явл материально-произв деят людей и социально-преобразующая деятельность масс. (социальная, духовная, политическая сферы). Естественнонаучный эксперимент - это особый вид практики. Н. теория и практ составл такое единство противопол, в кот практике изначально принадлежит реш. роль. Но теория не ограничивается простым обобщением практики, а перераб эмпирический материал и тем самым открывает новые перспективы для развив практики. По отнош к ней теория играет програмирующую роль. Если практ предшествует теор в плане происхождения познания, то на уровне уже развитого н. мышления в знач степени возрастает возможность и необход внутритеоретического, содержательного опериро-вания идеальными моделями вещей, их свойств и отношеий, не обращаясь непосредственно к практике., что открывает путь выходу теорет мышления из под власти непосредств опыта.История познания свидетельствует о том, что вслед за применением какого-либо открытия начинается бурное развитие соотв области теории. Естеств и обществ науки, выходя на арену практ применения, создают механизм обратной связи между теорией и практикой. Этот мех позволяет осущ взаимокорректировку теорет и практ деятельноси, кот и обеспечивает практике ее функцию быть критерием истины. Тесное взаимоувязывание теор и практ, четкость действия мех обратной связи особенно ощутимы на соврем этапе развития общества.Пон практики в истории фил трактовалось по разному. Идеализм трактовал ее как деятельность духа. Гегель - практ есть волевая деятельность идеи”.Субъект идеалисты поним под пр. деятельность обусловленную волей, интуицией или подсозн началом., например “религиозный опыт”.Поск-ку практ деятельность носит осознанный хар-р, постольку дух начало, безусловно, составл ее необходимый момент. И нельзя разрывать единую целостную деятельность на 2 ипостаси и тем более противопоставлять их.

49.Сущ-ет немало определений метода:"путь позн-я,опирающийся на сов-сть ранее полученных общих зн-й";"сов-сть систематизированных познават.операций, соответствующих предмету и цели науч.исследования";"система регулятивных принципов и приёмов,с помощью к-ых достигается объект.позн-е дей-сти". В содержании приведенных и ряда других определений можно выделить их осн.группы.Прежде всего обращают на себя внимание полуметафорические определения науч.метода,хар-ющие его как путьпозн-я,т.е.ведущий к объективно истинному зн-ю.2ой,конкретизирующий,признак("правильность"пути)в определениях такого рода если не выражен в явной форме,то содержится неявно.Нетрудно выделить также альтернативные группы определений,представляющие метод как сов-сть познават.дей-й и как сов-сть нормативного зн-я,регламентирующего познават.дей-я(процедуры)исследователя,давшие немало поводов для дискуссий о гносеологической сущности метода.Для разрешения сомнений относительно того,что упомянутые группы дефиниций содержат именно два(а не одно)понимания гносеологической природы метода,поясним различия м/д ними на более наглядном примере.В данном случае ситуация напоминает ту,к-ая складывается при изучении фил.-методолог.аспектов технологии как одного из компонентов производств.предметно-практ.дея-сти,где исследователю с необходимостью предстоит четко разграничить 2 смысла понятия"технология"и соответственно 2е стоящие за ними реальности.Во-первых, технология как сов-ть материальных процессов,реализуемых при производстве того или иного продукта;во-вторых,технология как система зн-й,описывающих эти процессы.Понимание метода как сов-сти познават.операций (дей-й) не всегда проводится последовательно.В одной и той же работе оно сочетается с другими трактовками,прежде всего со взглядом на метод как систему правил и принципов,т.е.систему нормативного зн-я.Эта трактовка является доминирующей как в трудах представителей конкретных наук,так и в работах специалистов по ф-и и методологии науки.В соответствии,с заданной в ней ориентацией относительно гносеологической сущности метода данный компонент познават.дея-сти можно определить след.образом: науч.метод-система предписаний, регламентирующих познават.дей-я,операции,процедуры исследователя. Самостоятельную группу составляют "качественные" дефиниции науч.метода,в к-ых он хар-ется как"особое кач-во","особый тип","форма дея-сти".Основу их содержания составляют признаки метода,указывающие на его отн-я и связи с др.компонентами познават.дея-сти- целью,предметом,объектом.Тем самым задается ориентация на отражение системного качества науч.метода путем интегрирования его микро- и макрохар-к.На основании этих признаков,а также исходя из понимания метода как схемы,выражающей содержание и последовательность познават.дей-й исследования,в рамках различных классификаций выделяют след.осн.методы науч.позн-я:непосредствен-ного и опосредованного изучения объектов,основанные на использовании материальных и идеальных ср-в исследования, кач-ые и кол-ые,описательные и объяснительные,содержательные и формальные.Эти оппозиции,разумеется,не исчерпывают всей сов-сти разл.групп методов.Коррелятивно хар-ру исследуемых проблем и задач выделяют группы методов, разработанных для исследования субстрата,функций или поведения объекта.Соответственно стадиям науч. исследования,на к-ых используются существ.методы,их делят на методы постановки проблем,сбора инфы,ее систематизации и теорет.интерпретации,обоснования и док-ва полученного решения.На уровне фил.-методолог.осмысления классификации методов чаще всего делается акцент на их различие по области применения,способности регламентировать познават. дей-я исследователя при изучении более или менее широкой сферы реальности.Предельно широкую область применения имеют фил.методы-системы самых общих принципов,определяющих способ фрагментации и синтеза исследуемой реальности, осмысления усл-й ее стабильности и направленности изменений,а также самый общий способ определения отн-я к ней полученного зн-я.К фил.методам относятся диалектика и ее альтернативы,фил.версии структурализма,феномено-логия,инструментализм, операционализм и др. Это все-общие методы позн-я.За ними следуют общенаучные подходы-методы,используемые во всех сферах науч. исследования для решения опред.класса проблем. Последнее ограничение(применение для решения опред.класса проблем)является гл.критерием их отличия от фил.методов, выработанным в ходе неоднократных дискуссий о соотн-и общенауч.подходов и фил.методов. В совр.методологии науч.позн-я выделяют неск-ко осн.общенауч.подходов: кач-ый,кол-ый,структурно-системный,кибернетический,информацый,синергетичес-кий.Третью группу,выделяемую по степени общности входящих в нее методов,составляют конкретно-науч.методы,регламентирующие познават.дей-я,операции,процедуры исследователя в той или иной науч.дисциплине.Напр.,метод ядерно-магнитного резонанса, калибровочный и хрома-тографический методы-в естественнонауч.дисциплинах;метод ассоциаций,интроспективный метод,герменевтический круг-в гуманитарных исследованиях.Многие методы этой группы имеют междисциплинарный хар-р,что послужило основанием для выделения их в отдельный класс.Ф-фы,специалисты в области методологии науки и ученые не были единодушны в оценке знач-я познават.дей-й и их рез-тов,выделенных в рамках эмпирич.и теорет.уровней. Формируя целостное представление о специфике науч.исследования,боль-во из них явно или неявно тяготело к 2м осн.течениям,сторонники к-ых разрабатывали модели этого процесса.Более ранняя из них-дедуктивизм-модель науч.исследования,выдвигающая на 1ый план гипотетические обобщения,из к-ых методом дедукции выводятся следствия, сопоставляемые с эмпирич.данными.У ее истоков стояли Платон и Аристотель.Типичным пред-лем дедуктивизма считают Декарта,Карнапа,Поппера.2ая-индуктивизм-модель науч. исследования,подчеркивающая приоритетность эмпирич.опытных данных,на основе к-ых методом индукции делаются теорет.обобщения. Основополож-ником и ярким пред-лем индуктивизма явл.Бэкон.В XIX и XX вв.-Милль и Рейхенбах.Анализ особенностей эмпир.и теорет.уровней науч.исследования свидетельствует о наличии в них общих элементов и процессов активного взаимодей-я.Особенно значима роль абстрактных конструктов,хар-р к-ых обусловлен,с од.ст.,накопленными эмпирич. данными,исследова-тельским опытом ученого,его способностью к творч.воображению,с др.-содержанием ранее установленных теорет.законов и выработанных понятий.Содержание теорет.уровня постоянно обновляется за счет инфы эмпирич.хар-ра и в свою очередь активно влияет на процесс эмпирич.позн-я(определяет направленность и режим наблюдений,хар-р экспериментов,методику обработки и интерпретации их данных).

57.Пр-во-сфера общ.дея-сти,где создаются материальный продукт,дух.богатство чел-ва, формируется чел как производит.сила.Маркс и Энгельс для обозначения всей сов-сти дей-й людей по пр-ву материальных ценностей ввели в науч.оборот понятие"способ пр-ва материальных благ".Сегодня это одна из осн.категорий соц.ф-и.Способ пр-ва-особым образом организованная дея-сть общ-ва по пр-ву материальных ценностей и воспр-ву всей общ.жизни в истор-ки конкретный период,хар-ющийся также конкретным отн-ем людей к природе и их отн-ями м/д собой(напр.,рабовладельческий, феод-ый,капиталистический способы пр-ва).Общ-во не может сущ-ть и развиваться без пр-ва необходимых для жизни людей материальных благ.Маркс и Энгельс совершили переворот в общ.науке.Смысл его:в установлении зависимости общ.сфер дея-сти от материального пр-ва:"Способ пр-ва материальной жизни,-писал Маркс,-обусловливает соц.,полит.и дух.процессы жизни вообще".З-н определяющей роли способа пр-ва в общ.развитии является осн.социологическим з-ом.Материалистический подход и диалектический метод исследования позволили:1)свести все общ.отношения к производственным как определяющим;2)обнаружить зависимость производ.отн-ий от уровня производ.сил;3)установить факт определяющей роли материальных потребностей людей в возникновении и развитии производ.сил общ-ва(чел,чтобы заниматься политикой и идеологией,должен есть,пить и т.д.).Осн.социолог.з-он имеет боль.методолог.знач-е для науч.объяснения истории развития общ-ва и разл.сфер его жизни.Он указывает на то,что причины тех или иных преобразований в общ-ве нужно искать в способе пр-ва матер.благ.Материалистическая соц.ф-я в объяснении развития истории исходит из признания того факта,что труд есть 1ое и осн.усл-е чел.жизни.Именно труд-гл.причина генезиса чела.Ф-фы считают главной детерминантой истор.развития дух.дея-сть,направленную на пр-во фил.,религ.,полит., науч.и др.идей.Однако,пр-во материальных благ-подлинная основа развития общ-ва, всех др.видов дея-сти людей.Благодаря его открытию,во-первых,история предстает как результат чел.труда,во-вторых,материальная дея-сть людей содей-ет не только возникновению чел.общ-ва,но и дальнейшему его развитию.И сегодня жизнь убедительно подтверждает правильность основного социолог.з-на.Именно труд остается источником жизни,развития чела и общ-ва.Пр-во же материальных благ, дух.дея-сть,воспитание и образование чела являются осн.сферами общ.жизни.

Категория"бытие"—одна из 1ых по происхождению категорий ф-и,многие смысловые знач-я к-ой были заложены еще в мифологии.Она наиболее отчетливо выражает,ориентацию ф-и на осмысление предельно общих св-в(атрибутов)и отношений объектов реальности.Св-во объектов,процессов и явлений иметь существ-е,быть реальностью или просто быть"здесь"и"теперь"—одно из них.Это неотъемлемый атрибут каждой наличной вещи.Однако конкретные вещи "стареют",разрушаются,исчезают,но не бесследно,чаще всего,а превращаясь в др.веществ.образования.Поэтому осмысление бытия как атрибута конкретных вещей было связано с представлением о бытии как существ-и мира в цёлом,т.е.изначально имело универсальную мировоззр.направленность. И именно в этом контексте казалось бы абстрактных умозрительных рассуждений о бытии мира решались и поныне решаются ф-ей мн.важные в теорет.и практич.планах ??.Естественно,возникает вопрос о том,что такое небытие и как оно соотносится с бытием.На 1ый взгляд,он мог быть решен довольно легко,поск-ку представление об универсальности категории"бытие"и"подчиненности"ей категорий"небытие"подпитывалось даже обыденным рассуждением о необходимости бытия мира в целом:исчезать,превращаться в небытие могут лишь отдельные вещи,но мир в целом при этом сохраняется как относительно стабильное целое.Вместе с тем тот же обыденно-повседневный здравый смысл подсказывал иной ход рассуждения.Небытие- не полное несуществование.Ведь одни вещи превращаются в другие,т.е.не исчезают бесследно,а как бы обретают некое инобытие..Тем более мир в целом не может уйти в абсолютное небытие,ставящее предел всяким превращениям.Небытие стало мыслиться как источник,начало бытия,связывающее бытие не только с тем,что сущ-ет,есть"здесь"и"теперь",но и с тем,что было и будет.Такое понимание соотношения бытия-небытия доминировало в древневост.культурно-фил-ой традиции. Мир в целом рассм-лся как динамическое ед-во бытия и небытия.При этом небытие мыслилось как лишенное конкретных вещей и форм "вместилище" всего возможного разнообразия мира,к-ое содержится в небытии виртуально,выражаясь совр.языком.Оно переходит из небытия в бытие в соответствии с внутр.з-ом мира(в древнекит. культурно-фил-ой традиции«дао"),постичь к-ый невозможно.К нему можно лишь в той или иной мере приобщиться,следуя определенной системе принципов поведения (прежде всего у-вэй-недеяния и"освобождения от самости -безусловного подчинения чела групповым и общественным нормам).Небытие т.о.представлялось ведущим по отношению к бытию началом.Примечательна изобретательность,с к-ой это демонстрировалось на примере обыденных житейских ситуаций и предметов. Одним из выражений небытия считалась пустота,к-ая также являлась началом вещей и определяла их природу.В трактате "Дао-дэ-цзин",китайском памятнике ку-ры IV-IIIвв.до н.э.,подчёркивается,что именно пустота, к-ая содержится в вещах м/д их частями,определяет полезность и применимость вещи(использование колеса зависит от пустоты м/д спицами, употребление сосудов-от пустоты в них, от кол-ва содержащейся в постройке пустоты зависит ее назначение).В западной культурно-фил-ой традиции доминировало принципиально иное понимание соотн-я бытия-небытия.В частности,в античной ф-и небытие и пустота мыслились преимущественно как антипод бытия,как ничто.И только в XIXв.ничто,или чистое бытие,стало рассм-ся как источник бытия,обладающего мн-вом форм(гегелевская фил-ая система,антропологические направления ф-и).

под влиянием нем.ф-фа Шпенглера.Различие в теориях Тойнби и Шпенглера в том,что Тойнби наряду с естественной необходимостью признает за челом способность к самоопределению.А динамику цивилизации определяет з-ном вызова и ответа,согласно к-му каждый шаг вперед связан с адекватным ответом на вызов истории.Адекватный ответ-заслуга творч.меньшинства,к-ое властвует сначала в силу своего авторитета,а затем превращается в господствующее меньшинство.Возникновение цивилизации,ее рост,надлом,упадок,разложение связаны со способностью или неспособностью творч.меньшинства найти адекватный ответ на вызов истории.(из практики)Цивилизац.подход.Сторонники цивилизационного подхода в основу развития ставят не экономику и технику,а социокульт.особенности. Родоначальником этого подхода считается Маркс.Вебер-автор работы“Протестантская этика и дух капитализма”.В исламе,как в особой цивилизации,более ясно и чётко отн-е к деньгам не одобряется.Наиболее известная классификация принадлежит Тойнби.Он различает 5 культур-Западно-христ.культура, православно-христ, исламская,индуистская и дальневосточная(конфуцианская).Цивилизационный подход также очень многое объясняет в чел.истории.Примеры современности:боснийский конфликт.Различий м/д сербами и хорватами в языке меньше,чем различия в русском и украинском.А боснийские мусульмане по национальности являются сербами.До сих пор ведутся споры о месте России: принадлежат ли россияне к православной культуре или мы особая цивилизация.Есть градация на 2 цивилизации:Запад и Восток.По Чаадаеву: мы 1ая азиатская цивилизация,к-ая столкнулась с Западом и начала преобразовываться.Славянофилы полагают,что мы уникальная культура, совмещающая в себе достоинства,как Запада, так и вост.

3.Культуролог.подход к анализу общ-ва.Категория культуры является универсальной,Шпенглер рассм-л эту проблему как расколотую на 8 культур,каждая из к-ых вырастает на основе способа переживания жизни.Культура:египетская,индийская,вавилонская,китайская,греко-римская, византийско-арабская,культура майя и пробуждающаяся русско-сибирская культура.Каждая культура подчинена жесткому биолог.ритму,к-ый опред-ет осн.фазы ее внутр.развития:рождение и детство,молодость и зрелость,старость и закат.Каждая культура имеет 2 осн.этапа:1.восхождение культуры(собственно культура),2.нисхождение или цивилизация.1ый хар-ется органич.типом эволюции во всех сферах чел.жизни:соц-ой и полит-ой,религ-ой и этической,худ-ой и науч.2ой этап хар-ется механическим типом эволюции-окостенение органической жизни культуры и ее распад.

43.44.Предмет теории познания составляют всеобщие предпосылки, сущность, формы и пути познания, его возможности, отношение знаний к реальности и условия их истинности. Конкретизируется он в основных понятиях теории познания и содержании исследуемых ею проблем. Основные понятия теории познания позволяют системно осмыслить характеристики познавательных действий человека (их мотивацию, направленность, главные механизмы реализации, качество ожидаемого результата), а также совокупность проблем, исследование которых дает возможность постоянно уточнять и дополнять общее представление о познавательном процессе.

Исходное понятие гносеологии — "субъект познания". Субъект познания - это носитель человеческой творческой активности, направленной на адекватное воспроизведение природной, социальной и духовной реальности в форме знаний. Адекватное воспроизведение познаваемой действительности — верное, правильное, в идеале воспроизведение действительности "в ее собственных характеристиках", без деформаций, привносимых несовершенством человеческих познавательных способностей, данных ему природой, и недостаточностью созданных человеком средств познания. В роли субъекта познания выступают индивид (отдельный человек), социальная группа (коллектив лаборатории, научно-исследовательского института, академии наук и др., научное сообщество в целом), человеческое общество (совокупность ныне живущих людей, необходимым условием жизнедеятельности которых являются познавательные процессы), а также человечество (совокупность ныне живущих и живших ранее поколений людей, чьи знания используются в настоящее время).

Характер направленности творческой активности субъекта познания конкретизируется в понятии "познавательное отношение". Познавательное отношение - это отношение между субъектом познания и реальностью, ориентирующее активность субъекта на ее адекватное воспроизведение в форме знаний. Оно качественно отличается от практического отношения человека к реальности, ориентированного на ее преобразование, а также от ценностного (аксиологического) отношения, ориентированного на установление значимости для человека того или иного явления природной, социальной или духовной реальности (его полезности или вредности, приемлемости или неприемлемости, справедливости или несправедливости и т.д.).

Заданная познавательным отношением ориентация реализуется (воплощается в реальных познавательных процессах) в познавательной деятельности как одном из видов человеческой деятельности. В соответствии со сказанным о субъекте познания и характере познавательного отношения познавательная деятельность - это творческая активность человека, направленная на адекватное воспроизведение природной, социальной и духовной реальности в форме знаний.

Отмеченные ранее разнородные ориентации в определенной мере сближает понятие объекта познания. Объект познания — это то в сфере природной, социальной и духовной реальности, на что направлена познавательная деятельность субъекта, что противостоит ему как непознанное и непонятное. Один и тот же объект природной, социальной или духовной реальности может быть связан с человеком различными типами отношений (практическим, познавательным, аксиологическим), задающими различные ориентации для проявления его творческой активности. В сфере познавательной деятельности активность человека направлена на выявление происхождения, строения и свойств объекта, состояний в настоящем и будущем, установление характера его отношений с другими объектами, составляющими среду его существования. При этом человек в определенной мере отвлекается от вопросов, связанных с практической полезностью данного объекта и его эстетической ценностью как способностью удовлетворять потребность в прекрасном.

В группу основных понятий теории познания входят понятия "отражение" и "информация", воспроизводящие главные механизмы познавательных процессов. Отражение — это всеобщее свойство объектов реальности, состоящее в их способности воспроизводить признаки, свойства и отношения взаимодействующих с ними объектов. Отражение определяют также как взаимодействие, в результате которого через изменение свойств и состояний одного из взаимодействующих объектов воспроизводятся

особенности другого. Термин "отражение" употребляют и для характеристики результата взаимодействия объектов, т.е. тех следов, отпечатков на одном из объектов, которые воспроизводят некоторые особенности другого объекта. Превалирующее значение имеет первый смысл, где акцентируется статус отражения как свойства (атрибута) всех материальных

1 2 3 4 5 6